יעדער טערמין װאָס דער זײַטל שטעלט פֿאָר, דעפֿינירט איין מאָל. װוּ די פֿיר כתבֿ-ידן אונטערשיידן זיך אין טראַנסליטעראַציע — מלכות און מלכוס, תּפֿארת און תּפֿארס — װערן ביידע אויסלייגן געטראָגן, און ביידע זײַנען זוכבאַר.
43 terms
די קדמונישע פֿאָרעם פֿונעם געטלעכן ליכט: נישט קיין מענטש, נאָר אַ סדר, אין װעלכן אַלץ װאָס װעט זיך אַ מאָל אַנטפּלעקן איז געהאַלטן אין אַן אַלץ־אַרומנעמיקן כּוח. „אדם“ פֿון אדמה לעליון, ענלעכקייט צום אויבערשטן; „קדמון“ מיינט פֿריִערדיקייט אין מדרגה, נישט אין צײַט. אינעם ראַם פֿון דעם װעבזײַטל, די פֿאָרעם געװענדט צו סטרוקטור.
אַ געליענער נאָמען פֿאַרן מיט־קדמונישן פּנים פֿון דעם זעלבן אינפֿיניטן רצון — די װענדונג פֿון אין סוף צו אַנדערשקייט, ברית און לעבן. נישט קיין צווייטע געטלעכקייט און נישט קיין שפּעטערדיקע אָפּלייטונג; די פֿאָרעם געװענדט צו באַציִונג. פֿון חיה, לעבן, און פֿונעם שורש װאָס מיינט דערציילן: די מוטער פֿון אַלע לעבעדיקע, און די דערציילערין פֿון דער מעשׂה.
מקור: פֿאַר רחל אמנופֿאַר חוה הראשונהדער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן
אַ פֿולשטענדיקע פֿאָרעם — צען ספֿירות אינעווייניק אין צען, קאָפּ, גוף און אבֿרים — װאָס פֿונקציאָנירן צוזאַמען װי איין סדר. די טענה אַז חוה קדמונה איז אַ פּרצוף און נישט בלויז אַ פּונקט ליכט איז דאָס װאָס מאַכט זי אַן אַרכיטעקטור און נישט קיין אייגנשאַפֿט.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
קרײַזן און אויפֿרעכטע פֿאָרעם. עיגולים זײַנען קאָנצענטריש, גלײַך, אָן אויבן און אונטן — אַרומנעמיק ליכט. יושר איז אַ סטרוקטורירטע אויסריכטונג: קאָפּ, גוף, פֿיס, רעכטס און לינקס. ביידע װערן באַשריבן אינעווייניק אין אדם קדמון.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
פּנים און הינטן. פּנים איז די אינערלעכע כּװנה, דער פּנים געװענדט צו דער באַגעגעניש; אחוריים איז די אויסערלעכע פֿונקציע װאָס קען געגעבן װערן אָן אינערלעכן גילוי. דער מאמר לייענט אדם קדמון דער עיקר װי דעם סדר פֿון אחוריים װאָס דערלויבט װעלטן, און חוה קדמונה װי דעם פּנים פֿון אין סוף צו די זעלבע װעלטן.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
די צען השפּעות דורך װעלכע דער אינפֿיניט װערט אַנטפּלעקט און װעלטן װערן געאָרדנט. דער ראַם פֿון דעם װעבזײַטל דרייט זיך אַרום דער טענה אַז די זעלבע צען שטייען אין צוויי פֿאָרעמס.
קרוין. רצון און תּענוג העכער פֿונעם באַװוּסטן שׂכל. אין אדם קדמון, דער פּשוטער רצון אַז עס זאָלן זײַן װעלטן; אין חוה קדמונה, דער תּענוג אַז עס זאָל זײַן אַ געליבטער אַנדערער װאָס קען װיסן און ענטפֿערן.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
חכמה — דער בליץ פֿונעם באַגריף איידער ער װערט אויסגעפּאַקט. אדם: דער בליץ פֿון דעפֿיניציע. חוה: דער בליץ פֿון דערקענונג אַז עמעצער איז דאָרט.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
בינה — די פֿאַרברייטערונג פֿונעם בליץ אין עפּעס באַװוינבאַרס. גערופֿן אימא, מוטער. אדם: קאָהערענץ און סיסטעם. חוה: קאָנטעקסטואַליזירונג, װי אַזוי דאָס װעט געלעבט און געהערט װערן.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
װיסן װי בינדנדיקע אויפֿמערקזאַמקייט. אדם: התחייבֿות צו אַן אויסגעקליבענעם סדר. חוה: װיסן װי ייִחוד — די אינטימע באַװוּסטקייט װאָס פֿאַרלאָזט נישט דעם אַנדערן.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
חסד, פֿאַרברייטערונג, די רעכטע האַנט. אדם: אומבאַגרענעצטע אויסגיסונג. חוה: דער אַרומנעם װאָס פֿורעמט זיך צו דעם װעמען ער נעמט אַרום.
גבֿורה און צוריקהאַלטונג, די לינקע האַנט. אדם: דער אויסערלעכער גרענעץ, דאָס געמאָסטענע „ניין“. חוה: אינערלעכע פֿורעמונג — צימצום צוליב אינטימקייט.
תּפֿארת און הרמוניע, דאָס האַרץ און דער גוף. אדם: הרמוניע דורך שליחות, אַ געריכטע פֿײַער. חוה: הרמוניע דורך אינטעגראַציע, אַ שטראַלנדיקע אַנװעזנהייט.
נצח און נצחון, דער רעכטער פֿוס. אדם: דער רצון װאָס בײַקומט. חוה: דאָס אויסהאַלטן פֿון דער װאָס בלײַבט — די שכינה װאָס גייט אין גלות און פֿאַרלאָזט נישט.
הוד און הודאה, דער לינקער פֿוס. אדם: די הודאה אין גרענעץ, און די מעטאָדע דורך װעלכער אַ דראַנג װערט בר־קימא. חוה: דאָס ענטפֿערנדיקע לויב װאָס נעמט אויף אַ מתּנה און גיט זי צוריק װי אַ ליד.
יסוד, די אַקס פֿון ברית. אדם: די ברית פֿון איבערגעבן, השפּעה אין איר מערסט־ריכטנדיקער פֿאָרעם. חוה: די ברית פֿון אויפֿנעמען — דער צימער װוּ ליכט װערט געטראָגן און נישט בלויז דורכגעפֿירט.
מלכות — די לעצטע ספֿירה, װאָס נעמט אויף פֿון אַלע אַנדערע און װערט דער טויער אין באַגרענעצטער עקזיסטענץ. אדם: אויטאָריטעט און גזירה. חוה: אַנװעזנהייט; אַ טראָן װאָס שטײַגט פֿון אינעווייניק און נישט קיין קרוין געשטעלט פֿון אויבן.
דער אינפֿיניט, אָן גרענעץ און אָן דעפֿיניציע. העכער פֿון יעדן אונטערשייד, אַרײַנגערעכנט דעם אונטערשייד פֿון מענלעך און פֿרויעדיק.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
די קדמונישע צוזאַמענציִונג — דאָס פֿאַרהוילענע צוריקציִען פֿונעם אינפֿיניטן ליכט פֿונעם מיטלסטן פּונקט, װאָס לאָזט אַ חלל און אַ רשימו. פֿאַרהוילנקייט װי דאָס מאַכן פֿון אַ פּלאַץ.
די איינציקע ליניע פֿון ליכט אויסגעשטרעקט אינעם חלל נאָכן צימצום, און פֿון װעלכער אדם קדמון װערט געפֿורעמט.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
די שלשלת פֿון עולמות — די געאָרדנטע נידערונג פֿון ליכט דורך נאָכאַנאַנדיקע דרגות, יעדע באַקליידנדיק די העכערע.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
דאָס ברעכן פֿון די כּלים: ליכט צו שטאַרק פֿאַר די כּלים װאָס זײַנען צוגעגרייט געװאָרן פֿאַר אים, און דאָס צעװאַרפֿן פֿון פֿונקען װאָס קומט נאָך. „דער סוד פֿון פּורים“ לייענט פּרס װי דעם מצבֿ געװאָרן אַ װעלט.
מקור: דער סוד פֿון פּורים
געבער און נעמער. ביידע עקזיסטירן אין יעדער ספֿירה; דער אונטערשייד צװישן די צוויי פֿאָרעמס איז װעלכער פֿון די צוויי גובֿר איז. חסידות האַלט אַז דער מקבל האָט אַ פֿאַרבאָרגענע מעלה: דער הימל שײַנט, אָבער בלויז די ערד ברענגט אַרויס װאָס איז פֿריִער נישט געװען.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
גלײַכס ליכט און אומקערנדיקס ליכט. ליכט װאָס נידערט פֿון אויבן, און ליכט צוריקגעגעבן אַרויף פֿון אונטן פֿון דעם װאָס האָט עס אויפֿגענומען. דאָס װיזועלע סיסטעם פֿון דעם װעבזײַטל איז געבויט אויף דעם פּאָר.
מקור: פֿאַר חוה הראשונה
די װוינענדיקע געטלעכע אַנװעזנהייט — מלכות דאצילות װי זי װוינט צװישן באַשאַפֿענע, גייט מיט זיי אין גלות, און ענטפֿערט װען זיי שרײַען.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
די כּללות־נשמה פֿון ישׂראל, אידענטיפֿיצירט פֿונעם זוהר מיט דער שכינה און מיט מלכות — די כּלה פֿאַר װעמענס װעגן דאָס הויז װערט געבויט.
די העכערע מוטער — בינה דאצילות, װאָס באַקליידט דעם נאַקעטן בליץ פֿון חכמה אין אַ פֿאָרעם װאָס די עמאָציאָנעלע סטרוקטור אונטן קען אויפֿנעמען און אין װעלכער זי קען װאַקסן.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
„אַ צוגעגעבן פֿאַרשטאַנד איז געגעבן געװאָרן דער פֿרוי מער װי דעם מאַן“ (נדה מה ע״ב). געלייענט דאָ נישט װי טעמפּעראַמענט נאָר װי דער סימן פֿון אַ העכערן װאָרצל — די פֿעיִקייט צו פֿאַרשטיין אַ זאַך אין באַציִונג צו די מענטשן און דער צײַט אין װעלכע זי דאַרף אַרײַנטרעטן.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
דער עיקר פֿונעם הויז — געלייענט נישט װי אַ היימישע ראָלע נאָר װי די זעלבע פֿונקציע װאָס מלכות פֿירט אויס אויבן: אויפֿנעמען אַלץ װאָס קומט אַרײַן און װעבן עס אין אַן אָרט װוּ די געטלעכקייט קען רוען.
מקור: פֿאַר חוה הראשונה
„אַן אשת חיל איז די קרוין פֿון איר מאַן.“ געלייענט װי נבֿואה: דער פֿרויעדיקער װאָרצל, לאַנג פֿאַרבאָרגן, אַנטפּלעקט אויף זײַן אמתן אָרט װי די עטרה װאָס נעמט אַרום און דערהייבט דעם קאָפּ.
די משיחישע תּקופֿה — באַשריבן אין „דעם פּלאַן“ װי אַ פּראַקטישע גאָלדענע תּקופֿה און נישט װי אַן אָפּשטעל פֿון דער נאַטור: דאָס גלײַכגעװיכט פֿון די צוויי פֿאָרעמס אויסגעדריקט אין באַציִונג, פֿירערשאַפֿט, דערציִונג און אינטימקייט.
גלות. געלייענט אינעם מאמר נישט װי דער אָרט פֿון װעלכן דאָס פֿרויעדיקע פֿעלט, נאָר װי דער טעאַטער פֿון איר טיפֿסטער התגלות — און װי אַ טראָגן װעמענס װייען זײַנען געבורט־װייען.
גאולה. אין דער לייענונג, דער מאָמענט װען די זעלבע ענערגיע װאָס האָט אַ מאָל דורכגעבראָכן פֿאַר דער צײַט אין גן עדן קען װערן אַנטפּלעקט אין איר צײַט.
מקור: פֿאַר חוה הראשונה
אַ דירה אינעם נידעריקסטן אָרט — דער אָנגעגעבענער תּכלית פֿון דער בריאה, און דער טעם פֿאַר װאָס דער מקבל און נישט דער משפּיע טראָגט די לעצטע כּװנה.
דער זיבעטער דור — דער דור פֿון פֿולענדיקונג, װעמענס אויפֿגאַבע איז נישט קיין נײַער אָנהייב נאָר אַראָפּברענגען די שכינה אינעם נידעריקסטן, פֿאַקטישן אָרט.
מקור: פֿאַר חוה הראשונה
די מגילה אין װעלכער דער געטלעכער נאָמען דערשײַנט קיין מאָל נישט. פֿונעם שורש סתר, באַהאַלטן. „דער סוד פֿון פּורים“ לייענט יענע אָפּװעזנהייט װי די חתימה פֿון דער פֿרויעדיקער מאַטריצע װאָס טרעט אַרײַן אין העלם.
מקור: דער סוד פֿון פּורים
דאָס באַהאַלטן פֿונעם געטלעכן פּנים. אין דער מגילה, נישט קיין ליידיקייט נאָר אַ בכּיװנדיקער צייכן — אַ פֿאַרהוילנקייט אַזוי פֿולשטענדיק אַז זי װערט דער באָדן פֿאַר גילוי.
מקור: דער סוד פֿון פּורים
„ביז מען װייסט נישט“ — דער פּורים־מצבֿ אין װעלכן די אונטערשיידן פֿון דער צעבראָכענער װעלט װערן פֿאַרשװוּמען אויף אַ רגע, געלייענט װי אַן אומקער צו אַ באַװוּסטזײַן פֿון פֿאַרן בראָך.
מקור: דער סוד פֿון פּורים
זעלבסט־בטלונג פֿאַר דעם װאָס איז העכער. דעם מאמרס גדר פֿאַר דער גאַנצער תּקופֿה: מלכות װאָס שטײַגט אָן ביטול ברענגט אַרויס תוהו, נישט קיין גאולה.
תּענוג — די אינערלעכסטע דימענסיע פֿון כּתר. אין חוה קדמונה איז עס תּענוג ספּעציעל אין באַגלייטונג, אין גיין מיטן אַנדערן דורך יעדן מצבֿ.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
רחמים — פֿון רחם. אין תּפֿארת־חוה, די פֿרוכט פֿון האַלטן אַ סתירה: צו פֿילן דעם אַנדערנס מצבֿ און אים איבערדערציילן אינעווייניק אין אַ גואלדיקן ראַם.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
בירור — דאָס אָפּשיידן פֿון די פֿונקען פֿון די קליפּות װאָס האַלטן זיי, די אַרבעט דורך װעלכער די לאַנגע ירידה װערט װערט איר פּרײַז.
מקור: פֿאַר חוה הראשונה
אַ קליין מקדש — די ייִדישע היים געלייענט װי דער קאָנקרעטער אָרט װוּ דירה בתחתּונים װערט טאַקע אויסגעפֿירט.
מקור: פֿאַר חוה הראשונה
קיין טערמין שטימט נישט מיט דעם זוכן.