די צען ספֿירות, צוויי מאָל געשטעלט

די זעלבע צען ספֿירות, צוויי מאָל געשטעלט. װײַטער װערט יעדע סטאַנציע געגאַנגען צוויי מאָל — איין מאָל אין דער ריכטונג װאָס בויט סטרוקטור, איין מאָל אין דער ריכטונג װאָס בויט באַציִונג. די צופּאָרונג איז גענומען פֿונעם פֿינפֿטן קאַפּיטל פֿונעם מאמר חוה קדמונה — פֿאַר רחל אמנו, מיט די אַנאַטאָמישע לייענונגען פֿון די הענט, האַרץ, פֿיס און ברית־אַקס פֿון חוה קדמונה: דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן.

עס איז נישט אַזוי אַז איין פֿאָרעם גיט בלויז און די אַנדערע נעמט בלויז אויף. אין יעדער ספֿירה איז דאָ אַ בחינה װאָס נייגט אַרויס און אַ בחינה װאָס נייגט אַרײַן — אַפֿילו חסד מוז אויפֿנעמען דעם אַנדערנס מצבֿ, אַניט איז זײַן געבן אַכטלאָז; אַפֿילו גבֿורה מוז אויפֿנעמען דעם העכערן רצון, אַניט איז איר צוריקהאַלטונג װילקירלעך.

דער אונטערשייד צװישן די צוויי פֿאָרעמס איז װעלכע פֿון די צוויי בחינות איז גובֿר. אין אדם קדמון האָט די געבנדיקע זײַט פֿון יעדער ספֿירה די אויבערהאַנט; אין חוה קדמונה די אויפֿנעמענדיקע, קאָנטעקסטועלע, געבערנדיקע. דאָס איז דער גאַנצער מעכאַניזם, און דערפֿאַר איז נישטאָ קיין צווייטע גאַרנירונג ליכט — נאָר אַ צווייטע ריכטונג פֿון די זעלבע צען.

מקור: פֿאַר רחל אמנו

כּתר

כֶּתֶר

קרוין
איבערן קאָפּ

אַ קרוין װאָס גזרט · אַ קרוין װאָס נעמט אַרום

אדם קדמון

דער אומדיפֿערענצירטער רצון אַז עס זאָלן זײַן װעלטן

רצון הכּללי הפּשוט — אַ פּשוטע, באַפֿעלנדיקע װענדונג אַז עס זאָל זײַן אַ בריאה. איר אינערלעכער תּענוג בלײַבט פֿאַרהוילן; װאָס עס װערט אַנטפּלעקט איז דער דראַנג צו אויסדריקן. כּתר־אדם איז די קרוין װאָס װאַרפֿט סוּווערעניטעט איבער אַ תחום.

חוה קדמונה

דער תּענוג אַז עס זאָל זײַן װער עס זאָל װיסן

דאָ איז די עצם תּענוג פּנימי אין דער באַציִונג גופֿא — די הנאה נישט בלויז אַז עס זאָלן זײַן װעלטן, נאָר אַז עס זאָל זײַן אַ געליבטער אַנדערער װאָס קען װיסן, ענטפֿערן און װוינען מיטן אינפֿיניט. נישט משפּיע זײַן, נאָר באַגלייטן. כּתר־חוה איז די קרוין װאָס נעמט אַרום אין אַן אַרומנעם.

מקור: פֿאַר רחל אמנו

חכמה

חׇכְמָה

חכמה
רעכטס פֿונעם קאָפּ

דער בליץ פֿון דעפֿיניציע · דער בליץ פֿון דערקענונג

אדם קדמון

דער בליץ פֿון מעגלעכקייט

אַ פּשוטער פּונקט פֿון באַגריף, דאָס אַרכעטיפּישע „יאָ“ צו פֿאָרעם, דער ערשטער ציור פֿון װי אַזוי װעלטן קענען זײַן. עס פֿרעגט נאָך נישט פֿאַר װעמען, אָדער אין װאָסער אומשטאַנד. עס איז דער זוימען פֿון אַלע סטרוקטורן.

חוה קדמונה

דאָס ערשטע געװאָר װערן אַז עמעצער איז דאָ

חכמה מקבלת: די פֿעיִקייט אויפֿצונעמען אַ בליץ נישט װי אַן אַבסטראַקציע נאָר װי דעם געפֿילטן בליק פֿון אַן אַנדערן. די אינטויִציע אַז „עמעצער איז דאָרט“ איידער עס װערט פֿאַרשטאַנען אַ פּרט — דער געדאַנק קומט אָן שוין װי אַן ענטפֿער.

מקור: פֿאַר רחל אמנו

בינה

בִּינָה

בינה
לינקס פֿונעם קאָפּ

בויען דעם פּאַלאַץ · גיין דורך זײַנע זאַלן

אדם קדמון

די אַרטיקולירונג פֿונעם בליץ אין אַ סיסטעם

דאָס בויען פֿון װעלטן אין בינה — דאָס מאַפּירן פֿון עיגולים און יושר, אויבן און אונטן, סדר איבער סדר. איר זאָרג איז קאָהערענץ, אינערלעכע לאָגיק, די הרמוניע פֿון יעדן מעגלעכן פּרט.

חוה קדמונה

בינה געשטעלט אינעווייניק אין אַ מצבֿ

דער זעלבער כּוח פֿון אונטערשיידן, אָבער איר עצם איז דאָס קאָנטעקסטואַליזירן: װי אַזוי װעט דאָס געלעבט װערן, װי אַזוי װעט עס געהערט װערן, װאָסער מעשׂה װעט עס דערציילן אינעווייניק אין אַ באַשאַפֿענעם באַװוּסטזײַן? „בינה־אדם בויט אַ פּאַלאַץ פֿון באַגריפֿן; בינה־חוה גייט דורך זײַנע זאַלן װי אַ מוטער, און פֿילט װי אַזוי יעדער צימער װעט האַלטן אַ קינד.“ דאָס איז דער װאָרצל פֿון בינה יתירה — דאָס צוגעגעבענע פֿאַרשטאַנד געגעבן דער פֿרוי.

מקור: פֿאַר רחל אמנו

דעת

דַּעַת

דעת
דער פֿאַרבאָרגענער צענטער פֿונעם קאָפּ

אויסקלײַבן דעם לימוד · טראָגן דעם תּלמיד

אדם קדמון

התחייבֿות פֿון אויבן צו אונטן

דער כּוח פֿון פֿאַרבינדונג װאָס פֿעסטיקט די אויפֿמערקזאַמקייט: רצון און שׂכל קלײַבן אויס אַ געגעבענעם סדר און בינדן זיך צו אים. די בריק דורך װעלכער אַבסטראַקטע מעגלעכקייט װערט אַ פֿאַרפֿליכטעטע װענדונג.

חוה קדמונה

װיסן װי ייִחוד, נישט װי אַ באַשלוס

דעת המתקבל — דאָס אינערלעכע צוקלעפּן פֿון דער אַנװעזנהייט צום אַנדערן. געטלעך װיסן אין דעם זין פֿון אינטימער באַװוּסטקייט, װי אין „און אדם האָט געװוּסט חוה זײַן װײַב“. נישט די התחייבֿות פֿון אַ משפּיע צו אַ װעג, נאָר די התחייבֿות קיין מאָל נישט צו פֿאַרלאָזן דעם געליבטן, טראָגנדיק אין זיך דעם זכּרון פֿון יעדן באַשאַפֿענעם באַװוּסטזײַן.

מקור: פֿאַר רחל אמנו פֿאַר חוה הראשונה

חסד

חֶסֶד

חסד
די רעכטע האַנט

דער טײַך װאָס פֿליסט · דער אַרומנעם װאָס פֿורעמט זיך

אדם קדמון

אומבאַגרענעצטע פֿאַרברייטערונג — די האַנט װאָס װאַרפֿט

עולם חסד יבנה: װעלטן געבויט דורך פֿרײַגעביקן שענקען פֿון עקזיסטענץ, כּוח, גילוי. זײַן סכּנה, װי חסידות װייסט, איז אַז אָן אָפּהאַלט רעכנט ער נישט מיט דעם מקבלס פֿאַסונג. עס איז די אַבסטראַקטע פֿרײַגעביקייט פֿון דער זון; די האַנט װאָס הייבט דעם האַמער און פֿלאַנצט דעם זוימען.

חוה קדמונה

קאָנטעקסטואַלער חסד — די האַנט װאָס זאַמלט

נישט בלויז געבן, נאָר געבן װי אַ רחם גיט: אַרומנעמען, אַנטהאַלטן, צופּאַסן די אייגענע אינערלעכע קאָנסטיטוציע צום זיך אַנטװיקלענדיקן אַנדערן אינעווייניק. עס ציט זיך צונויף און פֿאַרברייטערט זיך, בײַט טעם און פֿאָרעם, לויט דער מעשׂה און דעם באַדאַרף פֿון דעם װאָס נעמט אויף. „זײַן אַרכעטיפּ איז נישט דער טײַך װאָס פֿליסט, נאָר דער אַרומנעם װאָס פֿורעמט זיך צו דעם װעמען ער נעמט אַרום.“

מקור: פֿאַר רחל אמנו דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן

גבֿורה

גְּבוּרָה

גבֿורה · צמצום
די לינקע האַנט

דאָ ענדיקט זיך די װאַנט · דאָ װעט דיך גאָרנישט דערגרייכן

אדם קדמון

דער געמאָסטענער גרענעץ — כּוח װי אַן אויסערלעכע ליניע

מידת הגבֿול: דער כּוח צוריקצוהאַלטן און אָפּצוגרענעצן כּדי װעלטן זאָלן קענען שטיין יעדע אויף איר אָרט. דאָס ציִען פֿון גרענעצן, דאָס מאַכן פֿון געזעץ, דאָס „ניין“ װאָס דערלויבט אַ בלײַבנדיק „יאָ“. די ליניע פֿונעם אַרכיטעקט װאָס זאָגט: דאָ ענדיקט זיך די װאַנט.

חוה קדמונה

די גבֿורה פֿון טרײַשאַפֿט — כּוח װי אינערלעכע פֿורעמונג

די פֿעיִקייט צו זאָגן ניין נישט פֿון אַן אַבסטראַקטן דין נאָר פֿון ברית־זאָרג: דאָס אָפּזאָגן צו לאָזן אַ באַציִונג װערן פֿאַרביליקט, דאָס באַשטיין אויף גאַנצקייט פֿון אַנװעזנהייט. נישט װידערשטאַנד פֿון דרויסן נאָר בירור פֿון אינעווייניק — „צימצום צוליב אינטימקייט“, דער גרענעץ װאָס באַשיצט אַ קינד פֿון דעם װאָס װאָלט צעבראָכן זײַן אינערלעכע װעלט.

מקור: פֿאַר רחל אמנו דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן

תּפֿארת

תִּפְאֶרֶת

תּפֿארת · הרמוניע
דאָס האַרץ און דער גוף

די שיינקייט פֿון אַ פֿאַרטיקן בילד · די שיינקייט פֿון אַ געלעבטן לעבן

אדם קדמון

הרמוניע דורך שליחות — אַ געריכטע פֿײַער

דער ייִחוד פֿון חסד און גבֿורה אין אַן אויסגעגליכענער, סימעטרישער פֿאָרעם; אמת װי אַ פּינקטלעכע צופּאַסונג צװישן די טיילן און דעם אידעאַל; די פּראַכט פֿון אַ גוט־געאָרדנטן קאָסמאָס. דאָס האַרץ װאָס קלאַפּט מיט אַ ציל און זוכט צו באַשטעטיקן אמת.

חוה קדמונה

הרמוניע דורך אינטעגראַציע — אַ שטראַלנדיקע אַנװעזנהייט

אויך אַ סינטעז, אָבער די שיינקייט פֿון דער מעשׂה און נישט פֿון דער סטרוקטור: גוטסקייט און שטרענגקייט פֿאַרװעבט אין דערציילערישן זין. די פֿעיִקייט צו האַלטן אַ סתירה ביז זי געבערט רחמים — צו פֿילן דעם אַנדערנס מצבֿ און איבערדערציילן אים אינעווייניק אין אַ גרעסערן, גואלדיקן ראַם. דאָס האַרץ װאָס זוכט צו פֿאַרגופֿן ליבשאַפֿט.

מקור: פֿאַר רחל אמנו דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן

נצח

נֶצַח

נצח · נצחון
דער רעכטער פֿוס

דער װאָס בײַקומט · די װאָס בלײַבט

אדם קדמון

נצחון — דאָס באַשטיין אַז דער פּלאַן זאָל װערן מקוים

דער דראַנג צו בײַקומען יעדן שטער מיט כּוח פֿון רצון: נצח ישׂראל לא ישקר. אַ לינעאַרער פֿאָרויסגאַנג צו אַ באַשטימטן ציל; די ענערגיע װאָס האַקט װעגן און פֿאַרפֿעסטיקט אַ װיזיע אויף דער װעלט.

חוה קדמונה

נצח — דער כּוח װאָס גייט נישט אַװעק

נישט דער נצחון פֿונעם כּובֿש נאָר דאָס אויסהאַלטן פֿון דער װאָס בלײַבט: דער נצח פֿון דער שכינה װאָס „גייט מיט זיי אין גלות“ און פֿאַרלאָזט נישט. באַציִונגס־אויסדויער — דער שטילער באַשלוס צו בלײַבן אין ברית װען אַלץ װאָס מען זעט טענהט פֿאַרקערט.

מקור: פֿאַר רחל אמנו דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן

הוד

הוֹד

הוד · הודאה
דער לינקער פֿוס

די אַרטיקולירטע סטראַטעגיע · דאָס ענטפֿערנדיקע ליד

אדם קדמון

הודאה אין גרענעץ — די סטרוקטור פֿון אויספֿירונג

די באַשיידענע דערקענונג פֿון גרענעצן װאָס לאָזט דאָס ליכט זיך בייגן און אָפּשפּיגלען; און פּראַקטיש, די סטראַטעגיע, אַרטיקולירונג און פּינקטלעכע מעטאָדע דורך װעלכער אַ דראַנג װערט בר־קימא. ביידע פֿיס דינען דאָ די אויספֿירונג פֿונעם פּלאַן פֿון דער משפּיע־זײַט.

חוה קדמונה

שטראַלנדיקע הודאה — דאָס ליכט צוריקגעגעבן װי לויב

די פֿעיִקייט אָפּצושפּיגלען און צו פֿאַרגרעסערן װאָס איז געגעבן געװאָרן, אויף אַן אופֿן װאָס פֿאַרשענערט עס: „דאָס פֿרויעדיקע ‚אמן‘ װאָס חתמעט אַ ברכה, דאָס ליד װאָס ענטפֿערט נאָך אַ גילוי, די הודאה װאָס נעמט אויף די מתּנה און גיט זי צוריק װי לויב.“ מיט נצח זײַנען דאָס די צוויי פֿיס פֿון דער באַציִונג גופֿא: פֿעסט שטיין, און זיך בייגן אין דאַנקבאַרקייט.

מקור: פֿאַר רחל אמנו דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן

יסוד

יְסוֹד

יסוד · ברית
די אַקס פֿון ברית

די אויסגעשטרעקטע האַנט · די דלאָניע װאָס האַלט אָן פֿאַרגיסן

אדם קדמון

די ברית פֿון איבערגעבן

דער קאַנאַליזירנדיקער כּוח װאָס זאַמלט יעדע פֿריִערדיקע מידה און פֿירט זי אין אַ גלײַכער ליניע צום מקבל. השפּעה אין איר מערסט־קאָנצענטרירטער, ריכטנדיקער פֿאָרעם — אַ שאַפֿט פֿון ליכט, די ברית פֿון געבן.

חוה קדמונה

די ברית פֿון אויפֿנעמען — דער צימער פֿון װערן

נישט אַ שאַפֿט װאָס װאַרפֿט נאָר אַ קװאַל װאָס ציט אַרײַן: די פֿעיִקייט צו עפֿענען אינעווייניק אַן אָרט װאָס קען זײַן אַ אמתער כּלי פֿאַר אַלץ װאָס פֿליסט. אַקטיװע אויפֿנעמיקייט, דער אויבערשטער צימער װוּ ליכט װערט נישט בלויז דורכגעפֿירט נאָר געטראָגן, פֿאַרדײַט און צוגעגרייט צו התגשמות. אויפֿנעמען, דאָ, איז דאָס װאָס הייבט אָן די פֿאַרװאַנדלונג.

מקור: פֿאַר רחל אמנו דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן

מלכות

מַלְכוּת

מלכות · סוּווערעניטעט
דער טראָן

מלכות רעדט · מלכות הערט צו און װוינט

אדם קדמון

מלכות װי אויטאָריטעט און גזירה

דער כּוח דורך װעלכן די העכערע ספֿירות װערן איבערגעזעצט אין אַ גזירה — אמירת המלך, אַז עס זאָלן זײַן װעלטן װאָס נעמען אויף. אַ קרוין געשטעלט אויף דער סטרוקטור פֿון אויבן; דער קאָפּ פֿון אַלע נידעריקערע װעלטן װי זיי שטייען פֿאַרן מלך.

חוה קדמונה

מלכות װי אַנװעזנהייט — אַ טראָן װאָס שטײַגט פֿון אינעווייניק

דער װאָרצל פֿון דער שכינה גופֿא: מלכות נישט װי װײַטקייט נאָר װי אַנװעזנהייט, די גרייטקייט פֿונעם אינפֿיניט צו זײַן דאָרט, אינעווייניק אין די מעשׂיות, הײַזער און צרות פֿון באַשאַפֿענע באַשעפֿענישן. נישט קיין קרוין געשטעלט פֿון אויבן, נאָר סוּווערעניטעט װאָס קומט אַרויס פֿונעם אַקט פֿון אַרויסברענגען גופֿא. „אין אדם קדמון רעדט מלכות; אין חוה קדמונה הערט מלכות צו און פֿאַרגופֿט.“

מקור: פֿאַר רחל אמנו דער קדמונישער פֿרויעדיקער פּלאַן

Editorial noteעלף סטאַנציעס װערן דאָ געגאַנגען; דער קלאַסישער חשבון ציילט צען. כּתר און דעת זײַנען דאָס זעלבע ליכט געציילט אויף צוויי אופֿנים — װען דעת װערט געציילט, װערט כּתר נישט געציילט. דער מאמר גייט אַלע עלף, און אַזוי טוען מיר אויך.

װײַטער דאָס ווערטערבוך דרײַ און פֿערציק טערמינען, דעפֿינירט איין מאָל און פֿאַרלינקבאַר פֿון איבעראַל. דערנאָך מקורות און נאמנות די פֿיר כתבֿ-ידן, און װאָס דער זײַטל טענהט און װאָס נישט.