אָדָם קַדְמוֹן
אדם קדמון
אדם קדמון איז די קדמונישע פֿאָרעם פֿונעם געטלעכן ליכט — נישט קיין מענטש, נאָר אַ סדר, אין װעלכן אַלץ װאָס װעט זיך אַ מאָל אַנטפּלעקן איז געהאַלטן אין אַן אַלץ־אַרומנעמיקן כּוח. עס איז די ערשטע סטרוקטור װאָס קומט אַרויס נאָכן tzimtzum, און טויזנטער יאָרן איז ער געװען דער איינציקער פּלאַן פֿון דער בריאה װאָס מען האָט אונדז געגעבן. דער בלאַט לייגט פֿאָר װאָס די קלאַסישע מאַפּע זאָגט, און דערנאָך װאָס זי לאָזט אומגעצייכנט.
אין איין פּאַראַגראַף
„אדם“ קומט פֿון אדמה לעליון, ענלעכקייט צום אויבערשטן; „קדמון“ מיינט פֿריִערדיקייט אין מדרגה, נישט אין צײַט. דער נאָמען טענהט אַלזאָ נישט קיין גוף און נישט קיין ערשטן מענטשן. ער גיט אַ נאָמען אַ סדר װאָס איז ענלעך צו װאָס איז איבער אים און גייט פֿאָראויס אַלץ װאָס איז אונטער אים. אדם קדמון איז אַ partzuf — אַ פֿולשטענדיקע פֿאָרעם, צען sefirot אינעווייניק אין צען, קאָפּ און גוף און אבֿרים — און ער איז די דרגה פֿון װעלכער די פֿיר עולמות אַנטפֿאַלטן זיך דורך hishtalshelut.
01 — פֿון װאַנען ער קומט
פֿונעם אינפֿיניט צו דער באַגרינדעטער אַרכיטעקטור
אדם קדמון איז נישט דער אָנהייב. דרײַ באַװעגונגען גייען אים פֿאָראויס, און דער קלאַסישער סדר פֿון אַלע פֿיר איז דעם אריז״לס, נישט פֿון דעם װעבזײַטל.
-
I
אין סוף אֵין סוֹף
דער אינפֿיניט אָן גרענעץ און אָן דעפֿיניציע. קיין אויבן און קיין אונטן, קיין משפּיע און קיין מקבל — און דעריבער, אויף דעם דרגה, בכלל קיין זכר און קיין נקבֿה. יעדער אונטערשייד װאָס קומט נאָך דעם עקזיסטירט נאָר אינעווייניק אין די לבֿושים פֿון גילוי.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
-
II
צימצום צִמְצוּם
דער אינפֿיניטער ליכט ציט זיך צוריק, אויף אַ פֿאַרהוילענעם אופֿן, פֿונעם מיטלסטן פּונקט. װאָס עס בלײַבט איז אַ חלל — און אַ רשימו, אַן אָפּדרוק פֿון װאָס עס איז געװען. פֿאַרהוילנקייט איז נישט קיין אָפּװעזנהייט. זי איז דאָס מאַכן פֿון אַ פּלאַץ.
-
III
דער קו קַו
אין יענעם חלל שטרעקט זיך אַרײַן איין קו פֿון ליכט. אַלץ װאָס װעט זיך אַ מאָל אַנטפּלעקן אין דער גאַנצער שלשלת פֿון עולמות איז איצט געהאַלטן אינעווייניק אין איין פֿאָדעם.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
-
IV
אדם קדמון אָדָם קַדְמוֹן
פֿונעם קו װערט געפֿורעמט די קדמונישע פֿאָרעם: נישט קיין מענטש, נאָר אַ סדר — עיגולים און יושר, קרײַזן און אויפֿרעכטע געשטאַלט, קאָפּ און גוף און אבֿרים, רעכטס און לינקס, אַלע צען ספֿירות געהאַלטן אין איין אַלץ־אַרומנעמיקן כּוח. אדם קדמון איז דער פּלאַן פֿון װאָס עס איז. טויזנטער יאָרן איז ער געװען דער איינציקער פּלאַן װאָס מען האָט אונדז געגעבן.
02 — װי אַזוי ער איז געבויט
קרײַזן און אויפֿרעכטע פֿאָרעם, פּנים און הינטן
צוויי אונטערשיידן טוען דעם רובֿ פֿון דער באַשרײַבנדיקער אַרבעט אין די מקורות, און ביידע װערן באַשריבן אינעווייניק אין אדם קדמון און נישט פֿאַר אים.
Igulim and yosher — קרײַזן און אויפֿרעכטע פֿאָרעם. עיגולים זײַנען קאָנצענטריש און גלײַך, אָן אויבן און אונטן: אַרומנעמיק ליכט. יושר איז אַ סטרוקטורירטע אויסריכטונג — קאָפּ, גוף, פֿיס, רעכטס און לינקס. יושר איז דאָס װאָס גיט דער פֿאָרעם איר אַנאַטאָמיע, און יענע אַנאַטאָמיע איז װאָס יעדע שפּעטערדיקע באַשרײַבונג פֿון די sefirot װי אבֿרים באַשרײַבט.
Panim and achorayim — פּנים און הינטן. פּנים איז די אינערלעכע כּװנה, דער פּנים געװענדט צו דער באַגעגעניש; אחוריים איז די אויסערלעכע פֿונקציע װאָס קען געגעבן װערן אָן אינערלעכן גילוי. דער דאָקטרינערישער מאמר לייענט אדם קדמון דער עיקר װי דעם סדר פֿון אחוריים װאָס דערלויבט װעלטן צו עקזיסטירן.
מקור: פֿאַר רחל אמנו
03 — די עלף סטאַנציעס
אדם קדמון, סטאַנציע נאָך סטאַנציע
יעדע סטאַנציע געלייענט אין דער ריכטונג װאָס בויט סטרוקטור: אין יעדער איינער איז גובֿר די געבנדיקע, דעפֿינירנדיקע, באַגרענעצנדיקע זײַט פֿון דער ספֿירה. יעדער נאָמען פֿירט װײַטער צו דער זעלבער סטאַנציע געלייענט אַ צווייט מאָל, אין דער ריכטונג װאָס בויט באַציִונג.
| Station | Place | Read toward structure |
|---|---|---|
| כּתר כֶּתֶר | איבערן קאָפּ | דער אומדיפֿערענצירטער רצון אַז עס זאָלן זײַן װעלטן רצון הכּללי הפּשוט — אַ פּשוטע, באַפֿעלנדיקע װענדונג אַז עס זאָל זײַן אַ בריאה. איר אינערלעכער תּענוג בלײַבט פֿאַרהוילן; װאָס עס װערט אַנטפּלעקט איז דער דראַנג צו אויסדריקן. כּתר־אדם איז די קרוין װאָס װאַרפֿט סוּווערעניטעט איבער אַ תחום. |
| חכמה חׇכְמָה | רעכטס פֿונעם קאָפּ | דער בליץ פֿון מעגלעכקייט אַ פּשוטער פּונקט פֿון באַגריף, דאָס אַרכעטיפּישע „יאָ“ צו פֿאָרעם, דער ערשטער ציור פֿון װי אַזוי װעלטן קענען זײַן. עס פֿרעגט נאָך נישט פֿאַר װעמען, אָדער אין װאָסער אומשטאַנד. עס איז דער זוימען פֿון אַלע סטרוקטורן. |
| בינה בִּינָה | לינקס פֿונעם קאָפּ | די אַרטיקולירונג פֿונעם בליץ אין אַ סיסטעם דאָס בויען פֿון װעלטן אין בינה — דאָס מאַפּירן פֿון עיגולים און יושר, אויבן און אונטן, סדר איבער סדר. איר זאָרג איז קאָהערענץ, אינערלעכע לאָגיק, די הרמוניע פֿון יעדן מעגלעכן פּרט. |
| דעת דַּעַת | דער פֿאַרבאָרגענער צענטער פֿונעם קאָפּ | התחייבֿות פֿון אויבן צו אונטן דער כּוח פֿון פֿאַרבינדונג װאָס פֿעסטיקט די אויפֿמערקזאַמקייט: רצון און שׂכל קלײַבן אויס אַ געגעבענעם סדר און בינדן זיך צו אים. די בריק דורך װעלכער אַבסטראַקטע מעגלעכקייט װערט אַ פֿאַרפֿליכטעטע װענדונג. |
| חסד חֶסֶד | די רעכטע האַנט | אומבאַגרענעצטע פֿאַרברייטערונג — די האַנט װאָס װאַרפֿט עולם חסד יבנה: װעלטן געבויט דורך פֿרײַגעביקן שענקען פֿון עקזיסטענץ, כּוח, גילוי. זײַן סכּנה, װי חסידות װייסט, איז אַז אָן אָפּהאַלט רעכנט ער נישט מיט דעם מקבלס פֿאַסונג. עס איז די אַבסטראַקטע פֿרײַגעביקייט פֿון דער זון; די האַנט װאָס הייבט דעם האַמער און פֿלאַנצט דעם זוימען. |
| גבֿורה גְּבוּרָה | די לינקע האַנט | דער געמאָסטענער גרענעץ — כּוח װי אַן אויסערלעכע ליניע מידת הגבֿול: דער כּוח צוריקצוהאַלטן און אָפּצוגרענעצן כּדי װעלטן זאָלן קענען שטיין יעדע אויף איר אָרט. דאָס ציִען פֿון גרענעצן, דאָס מאַכן פֿון געזעץ, דאָס „ניין“ װאָס דערלויבט אַ בלײַבנדיק „יאָ“. די ליניע פֿונעם אַרכיטעקט װאָס זאָגט: דאָ ענדיקט זיך די װאַנט. |
| תּפֿארת תִּפְאֶרֶת | דאָס האַרץ און דער גוף | הרמוניע דורך שליחות — אַ געריכטע פֿײַער דער ייִחוד פֿון חסד און גבֿורה אין אַן אויסגעגליכענער, סימעטרישער פֿאָרעם; אמת װי אַ פּינקטלעכע צופּאַסונג צװישן די טיילן און דעם אידעאַל; די פּראַכט פֿון אַ גוט־געאָרדנטן קאָסמאָס. דאָס האַרץ װאָס קלאַפּט מיט אַ ציל און זוכט צו באַשטעטיקן אמת. |
| נצח נֶצַח | דער רעכטער פֿוס | נצחון — דאָס באַשטיין אַז דער פּלאַן זאָל װערן מקוים דער דראַנג צו בײַקומען יעדן שטער מיט כּוח פֿון רצון: נצח ישׂראל לא ישקר. אַ לינעאַרער פֿאָרויסגאַנג צו אַ באַשטימטן ציל; די ענערגיע װאָס האַקט װעגן און פֿאַרפֿעסטיקט אַ װיזיע אויף דער װעלט. |
| הוד הוֹד | דער לינקער פֿוס | הודאה אין גרענעץ — די סטרוקטור פֿון אויספֿירונג די באַשיידענע דערקענונג פֿון גרענעצן װאָס לאָזט דאָס ליכט זיך בייגן און אָפּשפּיגלען; און פּראַקטיש, די סטראַטעגיע, אַרטיקולירונג און פּינקטלעכע מעטאָדע דורך װעלכער אַ דראַנג װערט בר־קימא. ביידע פֿיס דינען דאָ די אויספֿירונג פֿונעם פּלאַן פֿון דער משפּיע־זײַט. |
| יסוד יְסוֹד | די אַקס פֿון ברית | די ברית פֿון איבערגעבן דער קאַנאַליזירנדיקער כּוח װאָס זאַמלט יעדע פֿריִערדיקע מידה און פֿירט זי אין אַ גלײַכער ליניע צום מקבל. השפּעה אין איר מערסט־קאָנצענטרירטער, ריכטנדיקער פֿאָרעם — אַ שאַפֿט פֿון ליכט, די ברית פֿון געבן. |
| מלכות מַלְכוּת | דער טראָן | מלכות װי אויטאָריטעט און גזירה דער כּוח דורך װעלכן די העכערע ספֿירות װערן איבערגעזעצט אין אַ גזירה — אמירת המלך, אַז עס זאָלן זײַן װעלטן װאָס נעמען אויף. אַ קרוין געשטעלט אויף דער סטרוקטור פֿון אויבן; דער קאָפּ פֿון אַלע נידעריקערע װעלטן װי זיי שטייען פֿאַרן מלך. |
עלף סטאַנציעס װערן דאָ געגאַנגען; דער קלאַסישער חשבון ציילט צען. כּתר און Da’at זײַנען דאָס זעלבע ליכט געציילט אויף צוויי אופֿנים — װען דעת װערט געציילט, װערט כּתר נישט געציילט. אַז דער זײַטל גייט אַלע עלף איז אַן רעדאַקציאָנעלע אויסקלײַבונג, און זי איז אַזוי אָנגעצייכנט אויף מקורות און נאמנות.
04 — אַ פֿאַרשפּרייטע פֿאַרמישונג
אדם קדמון איז נישט אדם הראשון
אדם קדמון איז אַ פֿאָרעם פֿון געטלעכן ליכט װאָס גייט פֿאָראויס די פֿיר עולמות. אדם הראשון איז דער ערשטער מענטש אין גן עדן. זיי טיילן אַ נאָמען און אַ פֿאָרעם פֿון באַשרײַבונג, און זיי זײַנען נישט פֿון דער זעלבער מין: אדם קדמון האָט קיין ביאָגראַפֿיע נישט, בלויז אַ סטרוקטור. זיי צו פֿאַרמישן מאַכט פֿון אַ מעטאַפֿיזישער טענה אַ מעשׂה װעגן אַ מאַן, און דאָס איז די מערסט־פֿאַרשפּרייטע פֿאַרקערטע לייענונג פֿונעם טערמין.
דער זעלבער אונטערשייד גילט אויף דער פֿרויעדיקער זײַט, און די כתבֿ-ידן היטן אים. Chavah Kadmonah איז די קדמונישע פֿאָרעם; חוה הראשונה איז די פֿרוי אין עדן. איינער פֿון די פֿיר מקורות איז געװענדט צו יעדער.
05 — װאָס ער לאָזט אומגעצייכנט
די שטילקייט
יעדעס װאָרט פֿון יענער מאַפּע איז מענלעך: זײַן קאָפּ, זײַן רעכטע האַנט, זײַן לינקע האַנט, זײַנע פֿיס. פֿונדעסטװעגן האָט די תורה שוין געזאָגט, װעגן דעם געטלעכן צלם אַליין, „זכר ונקבֿה בָּרא אותם“. און דער כּלל שטייט אַז יעדער אונטערשייד אונטן מוז האָבן אַ העכערן, מער פֿאַראייניקטן װאָרצל אויבן. אויב אדם אונטן איז נישט גאַנץ אָן איר, װי אַזוי קען אדם אויבן שטיין אַליין? די כּתבֿים ענטפֿערן נישט. זייער שװײַגן איז די פֿראַגע.
אדם קדמון איז אַ האַלבער קרײַז
Or yashar, דאָס גלײַכע ליכט, איז די נידערנדיקע ליניע װאָס דער בלאַט האָט ביז אַהער באַשריבן: כּתר, חכמה, בינה און אַראָפּ דורך די מידות ביז מלכות. װינקלדיק, געריכט, פֿון אויבן צו אונטן. עס קומט אָן צום נידעריקסטן אָרט — און שטעלט זיך אָפּ. גאָרנישט אין דער קלאַסישער מאַפּע באַשרײַבט דעם אומקער.
דאָס אומקערנדיקע ליכט איז די פֿעלנדיקע העלפֿט
אור חוזר איז די זעלבע ליכט געלייענט פֿון דער אַנדערער זײַט: געזאַמלט בײַם נידעריקסטן פּונקט און צוריקגעגעבן אַרויף, אַרומנעמענדיק די פֿאָרעם אַנשטאָט צו לויפֿן דורך איר. די כתבֿ-ידן רופֿן יענע צווייטע פֿאָרעם Chavah Kadmonah און טענהן אַז זי איז מיט־קדמוניש — אַ פֿולענדיקונג פֿון דער אדמישער אַרכיטעקטור, נישט קיין תיקון פֿון איר.