אָדָם קַדְמוֹן
アダム・カドモン
アダム・カドモンは神的な光の原初的配置である。人ではなく秩序であり、いつか顕れるすべてが包括的な可能性のうちに保たれている。tzimtzumののち最初に現れる構造であり、幾千年ものあいだ、それが我々に与えられた創造の唯一の設計図であった。このページは、古典的な地図が何を語るか、そして何を描かずに残すかを示す。
一段落で
「アダム」はアダメ・レエルヨン、上なるものへの類似から。「カドモン」は時間における先行ではなく位における優位を意味する。したがってこの名は、身体も最初の人間も主張していない。それは、上にあるものに似て、下にあるすべてに先立つ秩序に名を与えている。アダム・カドモンはpartzufである — 完全な配置、十のうちに十のsefirot、頭と体と四肢 — そしてそこから四つの世界がhishtalshelutによって展開する階層である。
01 — どこから来るか
無限から確立された構造へ
アダム・カドモンは始まりではない。三つの展開がそれに先立ち、その四つすべての古典的な順序はアリザルのものであって、本サイトのものではない。
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I
エイン・ソフ אֵין סוֹף
限りも規定もない無限。上もなく下もなく、与える者も受ける者もない — したがってこの次元には、男性も女性もまったく存在しない。以後のあらゆる区別は、顕現の衣の内側においてのみ存在する。
出典： ロハエル・イメイヌのために
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II
ツィムツム צִמְצוּם
無限の光が、隠された仕方で中心点から退く。残るのはハラル — 空所 — と、レシムー、かつてあったものの刻印である。隠蔽は不在ではない。それは場所を空けることである。
- III
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IV
アダム・カドモン אָדָם קַדְמוֹן
カヴから原初の配置が形づくられる。人ではなく、秩序である — イグリムとヨシェル、円と直立の形、頭と体と四肢、右と左、十のセフィロトすべてが一つの包括的な可能性のうちに保たれる。アダム・カドモンは「あるもの」の設計図である。幾千年ものあいだ、それが我々に与えられた唯一の設計図であった。
02 — どう組み立てられているか
円と直立の形、顔と背
典拠における記述的な働きの大半を担うのは二つの区別であり、そのいずれもアダム・カドモンの内において記述され、それに先立ってではない。
Igulim and yosher — 円と直立の形。イグリムは同心的で等しく、上も下もない。包み込む光である。ヨシェルは構造化された整列 — 頭、体、脚、右と左。配置に解剖学的な体を与えるのはヨシェルであり、その解剖こそ、のちのsefirotを四肢として語るあらゆる記述が語っているものである。
Panim and achorayim — 顔と背。パニムは内なる意図、出会いへ向けられた顔である。アホライムは内的な顕現なしに与えうる外的な機能である。教理的なマアマルはアダム・カドモンを、主として世界が存在することを可能にするアホライムの配置として読む。
出典： ロハエル・イメイヌのために
03 — 十一の站
アダム・カドモン、站ごとに
構造を築く方向において読まれたそれぞれの站。いずれにおいても、セフィラーの与え、定義し、限る側が優る。それぞれの名は、関係を築く方向において二度目に読まれる同じ站へとつながっている。
| Station | Place | Read toward structure |
|---|---|---|
| ケテル כֶּתֶר | 頭の上 | 世界があれという未分化の意志 ラツォン・ハクラリ・ハパシュト — 創造があるべしという、単純で命令的な方向づけ。その内なる悦びは覆われたままであり、顕わになるのは表現しようとする衝迫である。ケテル＝アダムは、ある領域の上に主権を投げかける冠である。 |
| ホフマー חׇכְמָה | 頭の右 | 可能性の閃光 概念の単純な一点、形への元型的な「然り」、世界がいかにありうるかの最初のツィユル。それはまだ、誰のために、いかなる状況においてとは問わない。それはあらゆる構造の種子である。 |
| ビナー בִּינָה | 頭の左 | 閃光を体系へ分節すること 理解のうちに世界を建てること — イグリムとヨシェル、上と下、秩序の上に秩序を描くこと。その関心は一貫性、内的な論理、あらゆる可能な細部の調和である。 |
| ダアト דַּעַת | 頭の隠れた中心 | 上から下への献身 注意を固定する結合の力。意志と知性がある秩序を選び、そこに自らを結びつける。抽象的な可能性が献身的な方向づけになる橋である。 |
| ヘセド חֶסֶד | 右腕 | 限りない拡大 — 投げかける腕 オラム・ヘセド・イバネ。存在、力、顕現を惜しみなく授けることによって築かれる世界。ハシドゥートが知るその危うさは、抑えがなければ受け手の容量を勘定に入れないことである。それは太陽の抽象的な寛大さであり、槌を振り上げ種を植える腕である。 |
| ゲヴラー גְּבוּרָה | 左腕 | 測られた境界 — 外の線としての力 ミダット・ハグヴル。世界がそれぞれの場所に立ちうるよう、控え、限る力。境界を引くこと、律法を定めること、持続する「然り」を可能にする「否」。ここで壁が終わる、と言う建築家の線である。 |
| ティフエレト תִּפְאֶרֶת | 心臓と胴 | 使命による調和 — 方向をもつ火 ヘセドとゲヴラーの、均衡し対称な形における結合。部分と理想とのあいだの正確な整合としてのエメット。よく秩序づけられた宇宙の壮麗。目的をもって鼓動し、真理を打ち立てようとする心臓。 |
| ネツァハ נֶצַח | 右脚 | 勝利 — 計画が成就せよという主張 意志の力によってあらゆる障害を越えようとする衝迫。ネツァハ・イスラエル・ロ・イェシャケル。定められた目標への直線的な前進。道を切り拓き、世界にひとつの展望を刻みつけるエネルギー。 |
| ホド הוֹד | 左脚 | 限界の承認 — 遂行の構造 光が屈折し反射することを許す、限界の謙虚な認識。実際には、衝迫を持続的なものにする方策、分節、精密な方法である。ここで両脚は、与える側からの計画の遂行に仕える。 |
| イェソド יְסוֹד | 契約の軸 | 伝達の契約 先行するあらゆるミダーを集め、それを一直線に受け手へ運ぶ導きの力。ハシュパアーの最も凝縮した、最も指向的な形 — 一条の光の軸、与えることの契約である。 |
| マルフート מַלְכוּת | 玉座 | 権威と勅令としての王権 上位のセフィロトが勅令へと翻される力 — アミラット・ハメレフ、受け取る世界があるべしということ。上から構造の上に置かれた冠。王の前に立つあらゆる下位世界の頭である。 |
ここでは十一の站が歩まれるが、古典的な数え方は十とする。ケテルとDa’atは同じ光を二通りに数えたものであり — ダアトを数えるときケテルは数えない。サイトが十一すべてを歩むのは編集上の選択であり、出典と忠実性においてそのように明記されている。
04 — よくある混同
アダム・カドモンはアダム・ハリションではない
アダム・カドモンは四つの世界に先立つ神的な光の配置である。アダム・ハリションは園における最初の人間である。両者は名と記述の形を共有するが、同じ種類のものではない。アダム・カドモンに伝記はなく、構造があるだけである。両者を混同することは、形而上的な主張を一人の男についての物語に変えてしまうことであり、それがこの語の最も一般的な誤読である。
同じ区別は女性の側にも当てはまり、写本はそれを保っている。Chavah Kadmonahは原初の配置であり、ハヴァー・ハリションはエデンの女である。四つの原典のうち一つずつが、それぞれに宛てられている。
05 — 何を描かずに残すか
沈黙
その地図の言葉はことごとく男性である。彼の頭、彼の右手、彼の左手、彼の脚。しかしトーラーは神の像そのものについて、すでにこう言っている — 「男と女に、神は彼らを創造された」。そして、下におけるあらゆる区別は、上により高く、より統一された根を持たねばならないという規則がある。下のアダムが彼女なしに全きものでないなら、上のアダムはどうして独りで立ちうるのか。諸テクストは答えない。その沈黙こそが問いである。
アダム・カドモンは回路の半分である
Or yashar、すなわち直接の光は、このページがこれまで述べてきた降る線である。ケテル、ホフマー、ビナー、そしてミドットを通ってマルフートへ。角ばり、方向をもち、上から下へ。それは最も低い場所に達し — そして止まる。古典的な地図には、戻りを描くものが何もない。
戻る光が、欠けている半分である
オル・ホゼルは同じ光を反対の側から読んだものである。最も低い点で集められ、上へ返され、配置を貫くのではなく包み込む。これらの写本はその第二の配置をChavah Kadmonahと名づけ、それが共に原初であると論じる — アダム的な構造の訂正ではなく、その完成であると。