設計図の半分は 描かれなかった

世界がおもにイルアーの様態に — 距離のうちに、超越する王へのビトゥルによる奉仕のうちに — 立っていたあいだは、無限の内なる、母なる、寄り添う面について公然と語るべき時ではなかった。その面は、クネセット・イスラエルの素朴な信と、流謫におけるシェヒナーの涙を通して輝いたのであって、明示的な観想を通してではなかった。

写本はこれを意図的なものとして読む。これほどの深さをもつ構造が、階層と外的権威を軸に組織された意識のうちへ時ならず開示されたなら、主権ある深さとして認識されるどころか歪められ — 受動性へ、あるいは単なる情緒へと平板化されていただろう。ミドラシュやマアマルに散在する仄めかしは、マアマルの表現によれば「閉じた扉の下から漏れ出る火花のよう」である。

アツィルートのマルフートはすべてのセフィロトから受け、被造の世界の意識へ降りうるほど低い唯一の光である。ゾハルは彼女をシェヒナーと呼び、クネセット・イスラエルと呼び、イマー・タターアー — 下なる母 — と呼ぶ。マアマルはこれらすべてを、マルフート＝ハヴァーの上に掛かる一続きの衣として読む。

アダム・カドモンのみから読むなら、塵にまで降る王権はその定義に矛盾する。ハヴァー・カドモナーから読むなら、それは必然である。流謫は女性的なものが不在の場ではなく、その最も深い顕現の劇場である — 痛みと隠蔽という形をとって。

ビナーはイマーである。ホフマーの裸の閃光を、心が住まいうるものに着せる力である。まさにこの属性の余剰が女に与えられたと言うことは、気質についてではなく、彼女の根の高さについて語ることである。

マアマルはこの型を、神がアヴラハムに聞き従えと告げるサラを通して、イツハクが現在しか読まぬところで一族の未来を読むリヴカを通して、そして男たちが諦めたときに贖いの約束を具体的な実践として保ち続けたエジプトの女たちを通してたどる。いずれの場合も同じ能力である。一般的な光を取り、それが降りていくべき実際の状況に着せること。

彼女はそれが食べるに良く、目に慕わしく、そして賢くするに望ましいと見る。彼女の眼と内なる見きわめを通して創造の決定的な転回が語られる — 一方で客観的な違犯の記述は驚くほど抑制されたままである。

マアマルはヘトを和らげはしない。顕わな次元において戒めは破られ、その苦い帰結のすべてが伴った。しかしそれは、過ちという範疇がこの物語を汲み尽くしはしないと言い張る。彼女が手を伸ばしたことは、我々がいま知る人間のダアトの最初の胎動であった — 欲望と危険と帰結が織り込まれた知である。時ならずして、それゆえ堕落として経験された。同じエネルギーが、闇のうちで幾千年もの精錬によって熟し、いま贖いとして浮かび上がりはじめている。

「有徳の女はその夫の冠である。」讃辞ではなく預言として読む。アタラーは頭の上に位置し、これを取り巻く。先の秩序において男性はロシュ — 顕わな構造 — であり、女性は受ける。来たるべきものにおいては、つねにより高くあった女性の根が、その構造を取り巻き、高める。

これは「ネケヴァー・テソヴェヴ・ゲヴェル」— 女が男を取り巻く — と同じ点である。取り巻くとは、傍らに立つことではない。彼女の包み込む意識が、男性的な諸構造がそのうちで働く文脈になる、ということである。マアマルは歯止めについて明確である。冠は頭を取り巻いてよいが、頭を断ち切りはしない。

ハヴァー・カドモナーがあらゆる女性的次元 — イマー・イラアー、シェヒナー、マルフート — の内なる根であるなら、女性たちの魂は世界の連鎖における傍論ではなく、シェヒナーとクネセット・イスラエルを介したその根の枝である。

マアマルは境界について慎重である。これは務めと様態の違いであって、価値や高さの違いではない。男の魂はよりアダム・カドモンの側に立つ — 線、意志、トーラーと裁きの伝達。女の魂はよりハヴァーの側に — ビナー、物語、光が生きうる場所をつくること。ともに、イスラエルにおいて彼らは一つの体であり、最初のアダムにおけるがごとくである。男と女が一つとして。

『設計図』は来たる時代の結合を、支配ではなく契約として描く。男性的な軸の明晰さと方向が、女性的な軸の受容する深さと出会い、それぞれが相手のうちに、独りでは届かない能力を賦活する。

その実際的な主張は、情緒的な安全が良い結婚の幸運な副産物ではなく、正されたそれの構造的特徴だということである — マルフートが内から立ち上がる玉座として、傷つきやすさが危険ではなく深みへの道となる聖域として。掲げられた目的は、欠乏から互いを補い合うことではなく、全体性から互いを広げることである。

全構造の目的はディラー・ベタハトニム — 本質が、まさに最も低い場所、隠蔽と苦闘を知る場所に住まいを持つこと。それは抽象的な形而上の領域ではない。それはまず第一に一軒の家である。

マアマルは女性をアケレット・ハバイトとして、上でマルフートが読まれるのとまさに同じ意味で読む。入ってくるすべて — 稼ぎ、食べ物、言葉、気分 — を受け取り、それを神が憩いうる場所へと織り上げる者として。ハヴァー・カドモナーから読むと、エデンで語られた言葉は反転する。産みの苦しみは、歴史そのものが経験している誕生の痛みとなり、有徳の女は「最後の日に笑う」。

メギラット・エステルはその名を、隠すを意味する語根 str から得ている。『プリムの秘密』はその隠れを、女性的母型が隠蔽へ入っていった記録された痕跡として読む。破れた器の世界としてのペルシャ、流謫のビナーとしてのエステル、隠された王妃に自らが何者かを想い出せと呼ばわる目覚めたダアトとしてのモルデハイ、自己耽溺へと歪められた受容性としてのハマン、パルツフィムの結合としての宴、そしてエステルの頭に置かれた冠としてのマルフートの戴冠。

そして巻物が毎年読み返されるがゆえに、本書はプリムが記念ではなく再起動であると論じる。仮面と、「わからなくなるまで」の飲酒は、断裂以前の意識への年ごとの帰還である。