نصف المخطط لم يُرسم قط

ما دام العالم قائماً أساساً في اليِرآه — المسافة، والخدمة على وجه البيطول لملكٍ متعالٍ — لم يكن الوقت قد حان للحديث علناً عن وجه اللانهائي الباطن الأمومي المرافق. كان ذلك الوجه يُشعّ عبر الإيمان البسيط لكنيست يسرائيل وعبر دموع الشخينة في المنفى، لا عبر تأمّلٍ صريح.

تقرأ المخطوطات ذلك بوصفه متعمَّداً: فبنيةٌ بهذا العمق، لو كُشفت قبل أوانها في وعيٍ منظَّمٍ حول التراتب والسلطة الخارجية، لكانت شُوّهت — سُطّحت إلى سلبية، أو إلى مجرّد عاطفة — بدل أن تُعرف بوصفها عمقاً سيادياً. والإشارات المبعثرة في المدراش والمقالة هي، بتعبير المقالة، «كشرارٍ يفلت من تحت بابٍ مغلق».

ملكوت أتسيلوت تتلقّى من السفيروت كلها، وهي النور الوحيد المنخفض بما يكفي للنزول إلى وعي العوالم المخلوقة. يسمّيها الزوهر شخينة، ويسمّيها كنيست يسرائيل، ويسمّيها إمّا تتائاه — الأم السفلى. وتقرأ المقالة هذه كلها ثوباً واحداً متصلاً فوق ملكوت-حواء.

إذا قُرئت من آدم قدمون وحده، فإن ملكوتاً تنزل إلى التراب تناقض تعريفها ذاته. وإذا قُرئت من حواء قدمونة، فهي ضرورة: المنفى ليس الموضع الذي يغيب فيه الأنثوي، بل مسرح تجلّيه الأعمق — في صورة الألم والاحتجاب.

البينا هي إمّا؛ وهي القوة التي تكسو ومضة الحكمة العارية بما يستطيع العقل أن يسكنه. والقول بأن فائضاً من هذه الصفة بالذات أُعطي للمرأة هو قولٌ عن علوّ أصلها، لا عن مزاجها.

تتتبّع المقالة هذا النمط عبر سارة، التي يقول الله لإبراهيم أن يسمع لها؛ وعبر رفقة، التي تقرأ مستقبل سلالةٍ حيث لا يقرأ إسحاق إلا الحاضر؛ وعبر نساء مصر، اللواتي أبقين وعد الخلاص حيّاً ممارسةً ملموسة بينما استسلم الرجال. وفي كل حالٍ القدرة نفسها: أخذُ نورٍ عام وكسوته بالظرف الفعلي الذي عليه أن ينزل إليه.

ترى أنها جيدة للأكل، وأنها شهيّةٌ للعيون، وأنها مشتهاةٌ لتمنح الفهم. فبعينيها وتقديرها الباطن يُروى المنعطف الحاسم في الخلق — بينما يبقى سرد المخالفة الظاهرة مقتضباً على نحوٍ لافت.

لا تخفّف المقالة من الحِيط؛ ففي البُعد المنكشف خُولف أمرٌ، بكل ما تبع ذلك من مرارة. لكنها تصرّ على أن مقولة الخطأ لا تستنفد القصة. كان امتدادُ يدها أول اختلاجةٍ للدَّعَت الإنساني كما نعرفه اليوم — معرفةٌ منسوجةٌ بالرغبة والمخاطرة والعاقبة. سابقةً لأوانها، ولذلك عُوشت سقوطاً؛ وهي الطاقة نفسها التي، وقد نضجت بألفياتٍ من التصفية في العتمة، تبدأ الآن بالطفوّ خلاصاً.

«المرأة الفاضلة تاجُ زوجها.» تُقرأ نبوءةً لا مجاملة: العطارا تجلس فوق الرأس وتُحيط به. في النظام الأسبق، المذكَّر هو الروش — البنية المنكشفة — والأنثوي يتلقّى. وفي الآتي، فإن الأصل الأنثوي، الذي كان دائماً أعلى، يُحيط بتلك البنية ويرفعها.

وهذه هي عينها نقطة «نِكيفا تِسوفيف غِفير» — الأنثى تُحيط بالذكر. والإحاطة لا تعني الوقوف بالجوار. تعني أن وعيها المحيط يصير السياق الذي تعمل ضمنه البنى المذكَّرة. والمقالة صريحة في الحدّ: للتاج أن يُحيط بالرأس، لكنه لا يفصله.

إن كانت حواء قدمونة هي الأصل الباطن لكل درجةٍ أنثوية — إمّا عيلائاه، والشخينة، والملكوت — فإن نفوس النساء ليست مسألةً هامشية في سلسلة العوالم بل أغصانٌ من ذلك الأصل، عبر الشخينة وكنيست يسرائيل.

والمقالة حذرةٌ عند الحدّ: هذا فرقٌ في المهمة والطور، لا في القيمة أو المقام. نفس الرجل تقف أقرب إلى جانب آدم قدمون — الخط، والإرادة، ونقل التوراة والحكم؛ ونفس المرأة أقرب إلى جانب حواء — البينا، والقصة، وصنع موضعٍ يستطيع النور أن يحيا فيه. ومعاً، في إسرائيل، هما جسدٌ واحد، كما في آدم الأول: ذكراً وأنثى كواحد.

يصف «المخطط» اتحاد العصر الآتي عهداً لا سيطرة: صفاء المحور المذكَّر واتجاهه يلقى عمق المحور المؤنث المتقبِّل، ويُفعّل كلٌّ منهما في الآخر طاقةً لا يبلغها وحده.

ودعواه العملية أن الأمان العاطفي ليس ثمرةً محظوظة لزواجٍ جيد بل سمةٌ بنيوية لزواجٍ مُصلَح — الملكوت عرشاً ينهض من الداخل، وحرَماً تصير فيه الهشاشة طريقاً إلى العمق لا مخاطرة. والغاية المعلنة ليست أن يُكمل أحدهما الآخر من نقص، بل أن يوسّع أحدهما الآخر من كمال.

غاية البنية كلها هي ديرا بتَحتونيم — أن يكون للذات مسكنٌ في أدنى موضعٍ بالتحديد، ذاك الذي يعرف الاحتجاب والكفاح. وليس ذلك مجالاً ميتافيزيقياً مجرَّداً. إنه أولاً وقبل كل شيء بيت.

تقرأ المقالة المرأة بوصفها عَكِرِت هَبَيت بالمعنى ذاته الذي تُقرأ به الملكوت في الأعلى: تلك التي تأخذ كل ما يدخل — الكسب، والطعام، والكلمات، والأمزجة — وتنسجه موضعاً يستطيع الإلهي أن يستريح فيه. وإذا قُرئت من حواء قدمونة انقلبت الكلمات التي قيلت في عدن: يصير حزن الحمل ألمَ ولادةٍ يمرّ بها التاريخ نفسه، والمرأة الفاضلة «تضحك في اليوم الأخير».

تأخذ مغيلات إستير اسمها من الجذر ستر، أي أن يخفي. ويقرأ «سرّ بوريم» ذلك الخفاء أثراً مدوّناً للمصفوفة الأنثوية وهي تدخل الاحتجاب: فارس بوصفها عالم الأواني المكسورة، وإستير بوصفها بينا في المنفى، ومردخاي بوصفه دَعَتاً استيقظ يدعو الملكة الخفية أن تتذكر ما هي، وهامان بوصفه تقبُّلاً انحرف إلى انكفاءٍ على الذات، والولائم بوصفها اتحاد پرتسوفيم، والتاج الموضوع على رأس إستير بوصفه تتويج الملكوت.

ولأن السِفر يُقرأ كل عامٍ من جديد، يذهب الكتاب إلى أن بوريم ليس إحياءً لذكرى بل إعادةَ تفعيل: الأقنعة، والشرب «حتى لا يعرف»، عودةً سنويةً إلى وعيٍ سابقٍ على الانكسار.